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- 发表于：2012/10/6 16:29:48
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关中劝善（一） 白金刚 关中劝善是一种讲唱结合，韵散相间的艺术形式。在陕西关中地区盛行一时，他唐时已有，明清达到鼎盛时期，解放后逐渐衰落。 旧时陕西关中地区，有些笃信神灵的信徒，俗称“居士”，他们除平日吃斋念佛，自我修行外，每逢庙会便搭起高台，登台唱诵各种劝人从善的历史典故或经文谶语，以高台教化，警醒世人。这种活动称为“劝善”，其所唱的曲调谓之“劝善调”，唱者则被称谓“善人”。各地虽有不同，但作为一种说唱表达方式，为其劝善——-宣传道德服务。 关中劝善不同于其他民间艺术形式，它演出庄重，肃穆，善人在讲唱前，先讲一些故事性强的节目，以吸引观众，后再讲一些训女教子，劝孝劝男这类内容，由于宣讲的内容通俗易懂，曲调反复动听，乡音方言，说唱兼备，遇到善宣传者，常常是台下人头攒动，听着如云。 关中劝善带有明显的祭祀性和浓郁的宗教色彩。在农村也有用劝善经曲来超度亡灵，娱神娱人的。善人没有职业班社，多事乡村的一些崇尚宗教但又不出家的居士和一些中老年妇女。他们忙时务农，遇节气庙会等搭台宣讲。关中劝善在形式上是多样的，通常宣讲这站在临时搭建的高台上手捧善书，边唱边讲。有时也借助一定道具，如图画，木棍。这种说唱形式是中国文学中的吟诵学与地方戏曲韵律结合的产物。关中地方劝善腔调中含有弦板、关中道情韵味。劝善不是商业化了的艺术，它无固定的板式调式，由劝善者自己发挥，故各地有所不同。有的在说唱时有鼓点击节伴奏，或用碰铃击节以增其韵味，有的是快板或顺口溜形式的说唱。劝善调是艺人(俗称善人)宣讲劝善书目的基本曲调,它似说似唱,宣叙性强,节奏自由,旋律柔和、平稳。典型的劝善调唱腔为呼应式上下句,每句又由两个小分句构成。 唱词词格多为七言、十言，代表曲目有；《劝世经文》、《刘全进瓜》、《十劝世人》、《韩湘子度林英》、《丁兰刻母》、《节烈孝妇五更》、《离灵山经》等。它的旋律音域较窄,一般在九度以内,最多不超过十一度旋律特点高起低落,呈音阶式下行或围绕着全音呈回绕式进行。其调式为带有特性音，劝善调，顾名思义就是劝人行善所唱之歌调。代表艺人有清代董常义(合阳县)、现代李存才(长安县)。 董常义（1847～1910），字宜斋，陕西省合阳县知堡乡南知堡村人。清光绪三年（1877）大饥荒，多次徒步西安、北京贩卖字帖糊口。目睹百姓苦难和世俗败坏，乃筹建“长灯”、“舍茶”、“同善”三个善会，从事各种善举，如掩埋劫后白骨，炎天施舍茶水，收集、焚化字纸，修路补桥等。自编《荒年歌》等劝善歌词30首，分上下两册刊印。每遇远近赛会，必徒步前往，当众宣讲演唱。慈禧太后避乱西安时，赐董为“宣讲生”。光绪三十二年（1906），在四方善士支持下，于知堡村北修建天地庙（也叫百神庙，俗称善人庙），每年正月初九集会，烧香敬神，讲经劝善。董死后，住庙善士在庙内设育婴堂，经营20余年，收养弃婴甚多，为本县影响较大的慈善事业。余近年得到董常义劝善书籍多种，其中有他于清光绪三十三年亲笔创作还没有来得及定稿刊印的《捷言杂字俗言》尤为珍贵。他的作品还有清光绪二十八年刊行于世的《字不离谱》，清光绪二十五年刊行《俗言教子训女歌》（上下卷） ，书中内容非常丰富，有《训女歌》《荒年歌》《戒烟歌》《格言诗》《奢华歌》《教子歌》《戒酒歌》《戒财歌》《快回头》《商人歌》《惜钱歌》里面附有清光绪三十年《俗言戒赌歌》 …… 《俗言教子训女歌》（上下卷）汇集了董常义创作的精华，实为难得。在我的收藏中还藏有清末民初某“善人”手抄本2本，上书小楷相当规整认真，甚是漂亮，里面内容也很丰富其中有《燕山五桂》《转身头报》《感化同心》《法堂换子》……有很高的文学，书法，民间文化价值。 关中劝善根植于民间，有着一定的群众基础。随着时代发展和各种艺术形式的兴起，自解放以后，五十年代的“破四旧立四新”运动；六七十年代的“文化大革命”；八十年代以来的“改革开放”，关中劝善逐渐走向消亡，尤其是二十一世纪的“新农村”，“大拆迁大迁移”，人们一味的抓经济抓功利。关中劝善的音乐特点，文学内容已经不适应当今社会的生活文化需求。能唱的民间艺人随着年龄增长逐一去世，关中劝善已到后继无人的地步， 保护关中劝善这项千百年来的文化遗产已经刻不容缓！ 定稿于2012年3月7日 关中劝善（二） ————-记清代关中劝善大家董常义和他的劝善词作品 白金刚 在清代合阳著名劝善艺人董常义创作的劝善歌中，我们可以看到他创作的劝善歌通俗易懂，歌词规整，平仄有序，易于记忆传唱，最主要的是他创编的劝善歌完全是从现实出发，记录当时社会现状的。如： 光绪王三年上天降荒年， 数百年并未经这等荒年。 丁丑年陕西省民生涂炭， 还有那韩蒲澄拜年旱干。 …… 打新麦每一石五两五钱， 许多家缺吃的慌慌乱乱。 …… 一石麦十二两粮价又变， 钱个头交九月一千二三。 …… 每一斤麦面馍一百二三， 麦子糠每一斗二三百钱。 …… 万岁爷在北京怎知长短， 设赈灾少几个巡查官员。 有穷人想大粮将眼盼烂， 这晓是天将灾穷人受冤。 万岁爷发赈粮钱粮挂缓， 饿死人尽发了污吏贪官。 《荒年歌》 以上内容，说的是陕西光绪年间的大旱灾，面积之广和粮价之攀升，在当时清政府也大量赈灾，应是好事董常义写到这里提到了当时社会的腐败现象，作为劝善活动，应是劝善，念佛，诵经之内容，但经董常义的创编，把社会现状与腐朽写进劝善词并广而宣讲，揭露了清末官场的腐败，贪官污吏，官官相护的社会现象。这样曾受到地方政府三番五次的阻挠，如： ……， 跟将此歌首尾讲念， 扣粮人大绅士禀于县官。 九月里十九日盘问一遍， 蔡知县坐二堂不容回言。 莫问倒赏责了三十手板， …… 《宜斋思苦歌》 在《荒年歌》中提到了光绪大旱人吃人的现象，实为凄惨。 …… 四乡里人吃人不分亲眷， 杀自己亲生子煮的吃餐。 兄吃弟弟吃兄手足不念， 父吃子子吃父逆理灭天。 上卖人肉韩合地面， 妻吃夫夫吃妻并不虚言。 …… 《荒年歌》 以上几段可以看出董常义是一位现实主义和批判主义的劝善人士。就是在我们当今社会中这样的作家也屈指可数，而在封建统治森严的社会实属不易。 现在看来，董常义的劝善作品也有着很高的文史价值，他走街过会，边看边写，边写边念。来源于民间，来源于自己亲身经历，亲眼目睹，把创作和生活融为一体。在他创作的《陕西兵劫歌》中，详细记载了同治元年回族起义历史事件。 …… 陕西省同治年回贼逆反， 又杀人又放火神鬼皆寒。 初起首在渭南地界反叛， 不久的同州府动起刀炫。 行传帖各乡镇招勇团练， 渭河南渭河北死尸如山。 又反在合阳县露井打战， 方太爷领乡勇七十二团。 …… 贼奔西走蒲富伤人数万， 见房屋和神庙烧的可怜。 胜大人领官兵闻贼丧胆， 人说他是奸心遗臭万年。 多大人奉圣旨领兵征战， 尽忠心离北京剿灭贼蛮。 …… 《陕西兵劫歌》在董常义的大部分作品中，多以劝善劝孝之作，如《养育勤孝歌》《训女歌》《教子歌》《爱女嫌媳歌》《贤良歌》《忤逆歌》等，这些多以教化世人行孝劝善的。其中光绪十七年刻于北京的《忤逆歌》后很有哲理的两句如下： 人莫不爱子何不以爱子之心事其父， 人莫不爱妻何不以爱妻之心事其母。 《忤逆歌》此两句让人回味无穷！董常义把他的一生放到了宣讲劝善活动当中，且历尽艰辛万苦，刑狱之灾，他一如既往。为了《荒年歌》的传诵他不惜卖掉自家的房产并几次见官受刑。他创作的《宜斋思苦歌》详细的把他宣讲劝善艰辛之路展现出来。 …… 陕西省同州府合阳苦县， 去十里知堡村陋巷家寒。 余生世最喜的编歌刻板， 跟走州县宣讲警顽。 …… 丁丑年陕西省簉下荒年， 遇朋友送与我善恶图卷。 请画师绘洋布后附格言， 至四年正二月粮食缺欠。 …… 莫奈何一家人逃奔西安， 受尽了苦中苦一家团圆。 …… 出罗网想留世没钱刻板， 无盘费卖了我门房三间。 四乡里遇缘人随心方便， 六年刻荒年歌存版西安。 此刻版蔡知县又将我唤， 复押我十四天冤上加冤。 费尽了千辛苦此歌流传， 余常在西安省院门劝善。 蒙老师准给照宣讲生员。 …… 《宜斋思苦歌》他与宣讲劝善相伴一生，酸甜苦辣尽在其中，他是一位执着的人，豁达的人，乐观的人，在《补续思苦歌》中笑谈曰： 可怜我比方说遍， 可怜我口燥舌干。 可怜我逢人苦劝， 可怜我忍饥受寒。 可怜我受辱不怨， 可怜我三更不眠。 可怜我脸皮下贱， 可怜我挑毡翻山。 可怜我走州游县， 印善书不图人钱。 …… 喜的是风调雨顺， 盼的是国泰民安。 有人说苦口劝善， 又有说疯子叫唤。 也有说好像醉汉， 还有说杨墨异端。 又有说卖嘴糊谈， 也有说教育化贤。 又富贵又有贫贱， 无平地怎显高山。 《补续思苦歌》董常义生活在最底层的劳苦大众阶级中，了解人民疾苦，他宣讲的内容代表了清末劳苦大众的心声，所以在光绪到民国，他的劝善内容广为流传，并且大量刊印，版本繁多，说明在当时他的作品有着很强的生命力，但是也有一定的局限性，中国受封建统治两千多年，他的思想中还是崇尚皇权的，在他的作品中多次提到“万岁爷”“光绪王”。他提出的“四恩”就是集中表现： 报天地负载之恩， 报皇王水土之恩。 报父母养育之恩， 报师傅教训之恩。体现了“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”的思想，“庚子之乱”慈禧太后光绪皇帝避难西安，在南院门听董常义宣讲劝善，特封赐“宣讲生”以示褒奖。董常义的宣讲劝善作品，是一定历史时期的产物，是当时现实生活的真实写照，有着很高的文学，文史，宗教，民俗价值。我们应在当今社会古为今用，以史为鉴，保护和发掘优秀的民间民俗文化，为“和谐”社会服务。同时我们也不能忘记这位民间艺术大家————-董常义。 关中劝善（三） ——————陕西省高陵县“劝善”文化调查 白金刚 据清代白遇道，程维雍编《高陵县续志》中古迹分布图记载，在高陵的寺庙祠观遗存有：昭慧院，崇皇寺，隆昌寺，观音阁，清真观，西平王祠，冯公祠，唐魏公庙，东岳庙，习静寺，三官庙，关帝庙，紫清宫，三皇庙，后土庙，晋文公祠，竹林寺，莊严寺，唐刘公祠，城隍庙。没有记录在册的就更多了，如：高陵县张卜乡原邓村东南的“庆云寺”，姬家乡高刘村的“关帝庙”，院长村的“娘娘庙”等。这些没有在册的寺庙文物遗存非常丰富，有待于我们进一步研究。 从以上可以看出，高陵历代先民对宗教的崇仰是十分虔诚的，在高陵这片沃土上，寺庙遗存之多即可看出，清末以后，规模较大的只剩下城隍庙，其他较大的寺庙均已废弃，有的无迹可寻，还有一部分由当地的有识之士办起学堂，现在很多学校还在其遗址之上，盘踞风水宝地为国家培养一代又一代的栋梁之材。在高陵乡间，清民时期各村各堡也有较小规模的庙堂，这些大部分史料未载，有的香火兴盛一时，这些小的庙堂在解放后五十年代到文革的几场运动中破坏殆尽，无迹可寻，昔日庙会之热闹，香火之旺盛一去不返。在这些庙堂中有很多住庙的“善人”（现在称居士），他们为庙堂周围的四乡八里做了很多“善事”，如：劝化世人行善，帮助穷人度日，为百姓治病……余利用周末回乡之便驾车自寻我高陵庙堂，善人之踪迹，现将调查情况汇总如下： 王 仁，高陵县榆楚乡马渡村人，清代善人，每逢过会搭帐劝善，手拄长棍立于高凳之上又说又唱听众云云。王喜学，和王仁同村，常在船张村药王洞每年农历六月十五“娘娘破会”上搭帐劝善，1955年圆寂，享年68岁，王喜学为人友善，遇穷施助，以前家中生活宽裕，有良田数顷，大车高马，任何人到他家吃住随便，临走时再带上生活必需品，到后来一贫如洗。 （王喜学儿媳口述 81岁） 王清娥，高陵县榆楚乡邹家庄人，大善人王喜学之女，七岁被父送至户县某善堂修行，1953年至1955年间回高陵，住张卜乡杨铁庄村南善堂，并自行化缘盖起九间庙堂，人称“王姑娘”，因身体原因1958年回邹家庄，48岁因生活所迫领养一女，1970年女儿十三岁时，因曾为“善人”从正月初四到正月三十被关进学校受牢狱之灾，后享晚年，于1992年圆寂，享年78岁。 （王清娥之女贺先梅含泪口述）王丙贤，高陵县崇皇乡彭烈村人，终身无嫁，以“姑娘身”修行至终，受其宗亲王仁影响遁入佛门苦身修行，于彭烈村自盖瓦房六间，三建庙堂三间客房，文革时期庙堂被毁，经书等被盗，一生劝善念佛，弟子众多，现蒋王村居士好几十人均为她教化。后收养一亲戚，以享晚年，2002年圆寂，享年88岁,停尸两天打坐靠在被子上。入殓时村人将她置于棺中身体松软无一丝僵硬，在当时传为神话！ （村人口述，弟子雷巧云口述）景修积，景积善兄弟二人，陕西蓝田人，民国主持高陵药惠乡银王村“同德堂”，每逢搭台劝善，终身不娶，虔诚修行，与清末钓鱼寨村善人雷起合同修同德堂，后与雷起合之子雷生华同住此堂，此堂香火相当旺盛，后于民国二十八年扩建重修，此善堂庙会在当时盛行很久，同德堂于60年代停止宗教活动，后收养一子为其养老，景修积80年前后圆寂，景积善2008年圆寂，他享年97岁。现存“同德堂”砖雕堂额一副三块与其后人家中。 （雷永堂 口述 81岁 景积善儿媳何绵口述） 赵德兴，高陵县张卜乡东关村邓家堡人，终身无娶修行，于清末用自家平地换取别人坡地建土窑三间名曰“德兴堂”，现址在邓家沟村北崖下。他为乡里儿童免费接种牛痘发表药，行医劝善，搭台说唱。时农历6月十五日庙会曾热闹几十年，影响甚广。他1944年圆寂，享年七十有余。去世后停尸九天，送葬之日人山人海，男女老少披麻戴孝，塬邓小学学生敲鼓打旗为其送葬，送葬队伍长有二里，后其表兄弟魏都诚（临潼雨金人）和原张村一老太（小名碎女）住堂。五十年代初破四旧，堂废。魏于1957年圆寂并葬于邓家沟东坡坟园。赵德兴之兄赵万年终身修行于富平美原以北十里山下某寺庙。 （赵德兴侄孙赵景华口述 84岁） 历经百年，高陵县辖的所有庙堂无一存在，“关中劝善”这种说唱劝善形式在高陵已经消亡，但佛教之缘却源远流长。我县崇皇乡蒋王村现有居士几十人，年龄最小47岁，其他村社也有个别现象，我县更有几人修行颇深。他们是佛教文化的忠实守护者，他们是社会这个达学校里的教员，他们用他们特有的方式为本地区精神文明服务。
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